為實現(xiàn)人類生活的永久幸福而注重生態(tài)的平衡與保護(hù)，是當(dāng)今世界的綠色主題。其實，早在兩千多年前，中國儒家思想已關(guān)注到了此問題。 下面是編輯老師為大家準(zhǔn)備的試論儒家倫理思想。
與歷史發(fā)展相伴隨，儒家生態(tài)保護(hù)思想逐步實現(xiàn)了邏輯的演進(jìn)鏈：即從“天人合一”生態(tài)倫理思想核心的確立，到“仁民愛物”生態(tài)保護(hù)觀的實施，再到“取物有節(jié)”生態(tài)發(fā)展觀長效機(jī)制的保障。
“天人合一”是儒家生態(tài)倫理思想的核心。“天”即自然，“人”即人類。“天人合一”通過賦予天以倫理道德的屬性，達(dá)到自然與人的和諧的統(tǒng)一。“大哉!堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。”(論語))這里孔子肯定了天和堯的同樣偉大，并認(rèn)為只有堯才能仿效天，因為堯是人類的最杰出的代表。蘊(yùn)涵著人與天可以相通，即人與自然可以統(tǒng)一，這就是天人合一的思想。孔子還通過對自我一生發(fā)展歷程的自敘，進(jìn)一步顯示了這一思想。他說：“五十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩。”
(論語)孔子對他七十年的坎坷人生道路作了總結(jié)，其中所包含的“天”或“天命”便是貫穿其一生思想和實踐中的靈魂和宗旨。統(tǒng)觀全局，“天命”一詞在這里雖一偶見，但“知天命”卻是孔子一生的追求。正如路德斌指出的“志于學(xué)”，‘而立’與‘不惑’，不過是“知天命”的準(zhǔn)備階段，而‘耳順’和‘縱心所欲，不愈矩’的境界也不外是‘知天命’之延伸。孔子年五十時，對天命還只是“知”，人與天命還被分為兩部分，但在知天命之后，自然便是一個如何與之融合，以求達(dá)到最高境界的問題。很明顯，對于“天命”由“知”至“耳順”，“縱心所欲，不愈矩”，以至整個身心與“天命”合而為一，這是一個漸進(jìn)過程。所以當(dāng)孔子七十時，其境界便升華，進(jìn)入終極狀態(tài)。隨心所欲而不逾越“天命”(自然規(guī)律)之規(guī)矩，舉手投足，無非天命流行;身心與天命契合無問，融合為一，無內(nèi)外之分，無天人之別。這無疑是一種“天人合一”的境界。
孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子“天人合一”的思想，提出“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”。“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流”((<孟子·盡心上)。孟子從挖掘人的心靈，知曉人的本性，從而知曉天的本質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”。
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