隨著工業文明的迅猛發展，生態環境也在日趨惡化:耕地銳減、植被萎縮、物種頻亡、沙漠狂擴、空氣污染、淡水危機…… 以下就是由精品學習網為您提供的試論孔子的生態倫理思想探微。
面對這些威脅人類生存的困境，世界各國都在竭力尋求解救良方。西方學者曾經感言:如果人類21世紀要生存下去，就要到2500年前的孔子那里去尋找智慧。孔子的倫理思想源遠流長、博大精深，已深深扎根于我們的民族心理，中華民族有利用孔子智慧解決上述困境的先天條件，它總體上講求德政仁治，重視民生疾苦，強調人際倫常，追求社會和諧。在孔子的思想中多處涉及人與自然的道德關系問題，如“敬天畏命”、“知天達命”的生態倫理認知，“仁人恤物”、“樂山樂水”的生態倫理情感，“取物以時”、“節資護源”的生態倫理實踐。探析這些古老而素樸的生態倫理智慧，古為今用，推陳出新，對當今我國貫徹落實科學發展觀、構建和諧社會以及生態文明建設，也具有一定的理論意義和實踐價值。
生態倫理研究的是人與自然的道德關系。春秋時期，由于科技文化落后、神學迷信盛行，人們對自然界的認識能力低下，對許多自然現象無法解釋，充滿著神秘感，因此對自然界存在一種依附和敬畏的心理。孔子雖是當時的知名學者，但由于歷史條件所限，在論及人與自然(當時表現為“天”、“命”)的關系時也無法擺脫敬畏的倫理心態。
孔子注重人道，淡薄天道，甚至“罕言命”“不語怪、力、亂、神”。其學生曾子對他評價道:“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也。”其中的“性與天道”各指什么?《禮記·中庸》曰:“天命之謂性，率性之謂道。”即天所給予人的氣質叫做“性”，依照本性去做事叫做“道”。“性與天道”關系如何?從《易傳》中可發現孔子的觀點:“天道變化，各正性命。”即天道是不斷變化的，在變化中使萬物各得其性命，也就是使每一個事物都能夠按照它本身的性質來發展。孟子繼承和發展了孔子的這一觀點，在《孟子·告子上》中他提出了“盡其心者知其性也，知其性則知天矣”的觀點，即由“盡心”到“知性”再到“知天”的認識途徑，認為人可以通過修心養性感知到“天道”。孔子在“天道”、“性”、“命”三者的關系L提出了由天到人、又由人到天的認知過程，即由“敬天畏命”到“知天達命”的發展過程。駱承烈先生也認為此處的“性”指道德，“命”指規律，天能夠生長萬物，也能給人以美德。記錄孔子言行的書籍較多，《論語》最為全面，僅在《論語》中，“天”就出現過犯次，“命”出現過18次，“天命”作為一個完整的詞出現過3次，這些論述都是分析孔子生態倫理思想的文本。
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