顏回見仲尼，請行。曰：“奚之？”曰：“將之衛?！痹唬骸稗蔀?焉？”曰：“回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國而不見其過。輕 用民死，死者以國量，乎澤若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：‘ 治國去之，亂國就之。醫門多疾?！敢运勊计鋭t，庶幾其國有瘳 乎！”
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾 則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德 蕩乎名，知出乎爭。名也者，相札也；知也者爭之器也。二者兇器， 非所以盡行也。
且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之 言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災人。災人者，人必反 災之。若殆為人災夫。
且茍為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘 人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且 成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信 厚言，必死于暴人之前矣！
且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民， 以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。
昔者堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈。國為虛厲，身為刑戮。其用兵 不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，圣人 之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來?！?/P>
顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎？”曰：“惡！惡可！夫以陽 為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心 ，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾， 其庸詎可乎！”
“然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者 ，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人 不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之 為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所 為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言 雖教，謫之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之 謂與古為徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可！大多政法而不諜 。雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也?！?/P>
顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方?！敝倌嵩唬骸褒S，吾將語若。 有心而為之，其易邪？易之者，白囗（左“白”右上“白”右下“本” 音ｈａｏ４）天不宜。”顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數 月矣。如此則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也?！?/P>
回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心 ；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物 者也。唯道集虛。虛者，心齋也”
顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可 謂虛乎？”夫子曰：“盡矣！吾語若：若能入游其樊而無感其名，入 則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不得已則幾矣。絕跡易，無 行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無 翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生 白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外于心知， 鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾 蘧之所行終，而況散焉者乎！”
葉公子高將使于齊，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重。齊之待使者 ，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎！吾甚栗之。子常 語諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人 道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而后無患者，唯有德 者能之。’吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰 ，我其內熱與！吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣！事若不成，必有 人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語我來！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也 ，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間 。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其 君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知 其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行 事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死！夫子其行可矣！
丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳 之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒 必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法 言曰：‘傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全?！?/P>
且以巧斗力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者， 始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙； 其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也；行者，實喪也。夫風波 易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息勃 然于是并生心厲。剋核太至，則必有不肖之心應之而不知其然也。茍 為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無遷令，無勸成。過度益 也。’遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物 以游心，托不得已以養中，至矣。何作為報也！莫若為致命，此其難 者？” 顏闔將傅衛靈公大子，而問于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天殺。 與之為無方則危吾國，與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過， 而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒 之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就 不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出， 且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦 ，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之，入于無疵。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美 者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！
汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全 物與之，為其決之之怒也。時其饑飽，達其怒心?；⒅c人異類，而 媚養己者，順也；故其殺者，逆也。
夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則 缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡。可不慎邪？”
匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛，絜之百圍，其高臨山 十仞而后有枝，其可以舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。 弟子厭觀之，走及匠石，曰：‘自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此 其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散 木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液 瞞，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽?！?/P>
匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫 楂梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能 苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若 是。且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有 用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾 死之散人，又惡知散木！”匠石覺而診其夢。弟子曰：“趣取無用， 則為社何邪？”曰：“密！若無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲 也。不為社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不 亦遠乎！”
南伯子綦游乎商之丘，見大木焉，有異：結駟千乘，隱，將芘其所 藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有異材夫！”仰而視其細枝，則拳 曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺??；舐其葉， 則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒三日而不已。子綦曰“此果不材之 木也，以至于此其大也。嗟乎，醒三日而不已。子綦曰：“此果不材 之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。”
宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斬之；三圍四 圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。 故未終其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙 者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之 矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。
支離疏者，頤隱于齊，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅 。挫針治獬，足以囗（左“饣”右“胡”）口；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂于其間 ；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束 薪。夫支離者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎 ！
孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世 不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉 。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避 。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷 吾行。吾行郤曲，無傷吾足?！?/P>
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
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