繕性于俗學(xué)，以求復(fù)其初；滑欲于俗思，以求致其明：謂之蔽蒙之 民。
古之治道者，以恬養(yǎng)知。生而無(wú)以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬 交相養(yǎng)，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無(wú)不容，仁也； 道無(wú)不理，義也；義明而物親，忠也；中純實(shí)而反乎情，樂(lè)也；信行 容體而順乎文，禮也。禮樂(lè)遍行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則 不冒。冒則物必失其性也。古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉 。當(dāng)是時(shí)也，陰陽(yáng)和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬(wàn)物不傷，群生不夭 ，人雖有知，無(wú)所用之，此之謂至一。當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然。
逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及 神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下 ，興治化之流，梟淳散樸，離道以善，險(xiǎn)德以行，然后去性而從于心 。心與心識(shí)知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì) ，博溺心，然后民始惑亂，無(wú)以反其性情而復(fù)其初。由是觀之，世喪 道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興 乎道哉！道無(wú)以興乎世，世無(wú)以興乎道，雖圣人不在山林之中，其德 隱矣。隱故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見(jiàn)也，非閉其言 而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下， 則反一無(wú)跡；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道 也。古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處 其所而反其性，己又何為哉！道固不小行，德固不小識(shí)。小識(shí)傷德， 小行傷道。故曰：正己而已矣。樂(lè)全之謂得志。
古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無(wú)以益其樂(lè)而已矣。今之所 謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來(lái)，寄也。寄 之，其來(lái)不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其 樂(lè)彼與此同，故無(wú)憂而已矣！今寄去則不樂(lè)。由是觀之，雖樂(lè)，未嘗 不荒也。故曰：?jiǎn)始河谖铮杂谒渍撸^之倒置之民。
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