學習詩詞，應該包括兩個方面，一是學會讀;二是學會寫。二者有聯系也有區別。
有聯系，是說要想學會以古典詩詞形式進行創作，首先要學會讀古典詩詞。人們要掌握詩詞創作的藝術構思、表現手法、詩詞語匯、格律要素等等，主要依靠精讀大量的古典詩詞，而不是光靠聽課，或者專門去讀什么"作詩指南"之類的書籍。一個人精讀古典詩詞的多少、理解的深淺、藝術欣賞水平的高底等，在很大程度上決定著他的創作能力和水平。所謂"熟讀唐詩三百首，不會作來也會吟"。這話雖有點夸大其詞----光憑"三百首"這點本錢，想吟詩自如，是遠遠不夠的----但也不是沒有一定的道理。寫詩填詞，是用古典詩詞的形式來表達自己的情意，包括對自然、對社會、對人生的看法。這形式古已有之，我們要熟練地使用它，就必須非常熟悉它，所以說，讀詩詞、背詩詞是學寫詩詞的基本功。已經學會了寫詩詞的，也還要經常讀詩詞，汲取古典詩詞藝術遺產之精華，不斷地充實和提高自己。
《前言》中不是說作詩詞有兩大難嗎?多讀、熟讀、精讀詩詞是打開這兩扇大門的一把鑰匙。它不僅可以提高選擇適當詞句表達宜于入詩詞的情意的能力，而且也是觸發和醞釀宜于入詩詞那樣的情意的媒介和酵母。情意來源于生活。斗爭經歷、生活經歷豐富的老同志，宜于入詩詞的情意應該是非常豐富的。但這些自在的情意往往不能成為詩情，從胸中無礙地流淌到筆端。但當你多讀、熟讀、精讀詩詞之后，情意就會升華。譬如身經百戰的老同志，多讀些盛唐邊塞詩，當讀到同你當年戰斗情形相似的作品時，定會觸發"鐵馬金戈"的回憶，如正逢上這個戰役的周年紀念，或者故地重游，你會情不自禁地"慨當以慷"起來，想把感懷譜入平平仄仄平。若是你年輕時，有過兩口子長期異地分居、久別重逢的經歷，當你讀到秦觀的《鵲橋仙》："柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路!兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮"時，往日的情意定會翻騰起來，也想來個"調寄"什么詞牌。
克服小難----掌握格律，也要靠熟讀詩詞。如果你讀的詩詞很少，未必能全看懂王力的《詩詞格律》，因為書中所例舉的詩詞，你大都未接觸過，書里講的格律規則，你就很難領會。但是，當你熟讀大量的古典詩詞之后再學格律，情況就不一樣了，往往可以收到事半功倍的效果，乃至無師自通。
有區別，是說讀詩詞本身就是一門學問和藝術欣賞活動。學會讀詩詞并不容易，絕大多數會寫詩詞的人，并不是拿起任何一首詩詞都能讀懂、讀通的。另一方面，古往今來，許多文人、學者詩詞造詣很深，鑒賞水平很高，留下不少品評詩詞的著作，但是沒有留下什么詩詞名篇。所以，我們可以通過學會讀詩詞來學寫詩填詞;有的則以提高古典詩詞的鑒賞水平為主，并不一定去寫詩詞。寫詩詞還須有創作的欲望。詩歌本來就是表達人們喜怒哀樂的語言藝術，即所謂"詩言志"。司馬遷說："詩三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也。"恩格斯也說："憤怒出詩人"。如果你缺乏自身的生活感受，沒有不吐不快的創作激情，即使熟練地掌握了詩詞創作技巧，也未必能寫出有感染力的詩詞來的。古人寫了無數的"應制詩"(奉皇帝之命所寫或和的詩)、"試帖詩"(科舉考試所作的詩)，能有幾首留傳下來的?當然，我們大多數老同志學寫詩填詞，并不希冀留下什么傳世之作，也不是為了附庸風雅，而是作為陶冶性情的文化生活的。各人情況也不盡同，有的寫出來只是為了自賞自娛;有的為了寄贈朋友，相互酬唱;有的則爭取報刊發表，或匯集成冊，以期面向更多的讀者，或作為自己心路歷程的紀錄，贈送親友、留示后人。各人都應根據自己的實際情況，定出自己的學習要求，不必攀比別人。但是有一條：你不想寫，或者寫不出來，就不要硬去寫。否則，那就把本來是輕松愉快、有益身心健康的活動，變成苦差事了。那還不如多讀點詩詞，出神入化，心連廣宇，鶩精八極，從中獲得藝術享受;如想表達自己的閱讀感受，寫些品評詩詞的札記也可。
我們不要小看讀詩詞的意義，它對充實離退休生活大有裨益。
一、讀詩詞是一項高雅的藝術亨受，陶冶性情的文化生活。這在我國有悠久的歷史，一直延續到現代。文官公余之暇，武將鞍馬之閑，學者研讀之余，常常詩詞一冊在手，把玩吟誦，調劑一下精神，松弛一下神經。中南海清理毛主席圖書，發現毛主席生前讀過大量古典詩詞，而且經過多次圈點、批注。古時，士大夫隱退之后，常寄情寄興于書畫、詩詞，或者參禪以淡泊人生。讀詩詞為什么能成為腦力勞動者、尤其是隱退人員常盛不衰的文化休閑活動呢?一是因為許多詩詞精品，往往把千言萬語濃縮成幾句藝術言語，讀了使人開竅，使人動情，使人解憂，使人神游，從中可以獲得其他文藝欣賞所不能獲得的樂趣。尤其是那些引起你共鳴的作品，則像含橄欖似的，越含越有味道;二是方便，不受什么時空限制。你可以一連幾天迷戀在詩詞海洋中，也可以幾分鐘瀏覽一首小詩;可以吟誦于庭園書齋，可以漫詠于床頭席第，可以把玩于旅途車馬。這種活動尤其適合于"隨心所欲"的老年人。
現在不是興旅游嗎?老年人如果有條件，漫游祖國名勝古跡、世界通都大邑，這無疑是個福份，但有這福份的并不多。若是你學會了讀詩詞，則具備了另一種旅游的條件，即神游在世界上獨一無二的文化瑰寶----祖國詩詞的王國里。這種旅游，既不用公費，也不需自己掏腰包。一旦你投入之后，是很有意思的。譬如，讀李白剛離開蜀地、給送別的友人寫的《渡荊門送別》：
渡遠荊門外，來從楚國游。
山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天鏡，云生結海樓。
仍憐故鄉水，萬里送行舟。
細細品味這首詩，眼前好象出現一幅山川雄偉、月明水靜、云彩變幻的大寫意畫，又好像看到"杖劍去國、辭親遠游"，胸懷大志、積極進取的青年李白的形象。
又如，杜甫被叛軍捉到淪陷的長安，望月思念留在鄜州的妻兒，寫了首《月夜》：
今夜鄜州月，閨中只獨看。
遙憐小兒女，未解憶長安。
香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。
何時依虛幌，雙照淚痕干。
詩人焦心的不是自己失掉自由、生死未卜的處境，而是獨看"今夜鄜州月"的妻子對自己處境的揪心;更使詩人可憐的是那不諳世事的小兒女，還不懂得"憶長安"，為母分憂;詩人以霧濕云鬟、月寒雙臂的想象，刻劃出妻子望月愈久思念愈深的情景;最后，把相倚帷薄，月光雙照、共舒愁緒的希望，寄托在不知何時的未來。細細品味，難免不為之動情。
李白是我國歷史上偉大的浪漫主義詩人，杜甫是偉大的現實主義詩人，都留下千余首題材廣泛的不朽詩篇。上面所舉，不過是他們各自的一首小詩。一部《全唐詩》，"得詩四萬八千九百余首，作者二千二百余人"。(今人《全唐詩補編》又收《全唐詩》未收之詩六千三百余首。)除達到最高成就的李、杜名篇之外，還包括唐代各個時期杰出的代表人物的作品。如初唐上官儀和格律詩的完成者沈佺期、宋之問;王績和王(勃)、楊(炯)、盧(照鄰)、駱(賓王)四杰;盛唐山水田園詩人王維、孟浩然;邊塞詩人高適、岑參、王昌齡、李頎;中唐有現實主義詩人和新樂府運動的倡導者白居易，這一運動的參加者元稹、張籍、王建;在藝術上各有創造、自成一家的韓愈、孟郊、柳宗元、劉禹錫、李賀等;晚唐則有再建輝煌、世稱"小李、杜"的杜牧、李商隱，繼承中唐新樂府運動精神的皮日休、聶夷中、杜荀鶴等。唐代不到三百年，留下的詩篇數目，比自西周到南北朝一千六百年遺留下來的多出兩三倍。詩歌創作流派紛呈，題材廣泛，達到了高度成熟的黃金時代。
詞，萌芽于南朝，形成于晚唐，盛行于宋朝。晚唐、五代有溫庭筠和花間派詞人，他們的作品大都限于花前月下、男女歡愛、離別相思的范圍;還有李煜和南唐詞人，李煜的詞多抒發亡國之恨，突破了詞傳統題材的樊籬。到了宋代，作者蜂起，流派紛呈。一部《全宋詞》，詞人愈千家，篇章愈兩萬(詞作19900余首，殘篇530余首)，題材擴大到幾乎無事無意不可以入詞的地步。宋詞大致分兩派：一派是柳永、秦觀、周邦彥、李清照等為代表的婉約派;一派是以蘇軾、張孝祥、辛棄疾、劉克莊等為代表的豪放派。前者的作品適于"十七八女孩兒，執紅牙拍板，唱’楊柳岸曉風殘月’";后者"須關西大漢，執鐵板，唱’大江東去’"。(俞文豹《吹劍錄》)讀詞，一旦投入之后，也是容易著迷的。你看，毛主席睡不著覺，還哼范仲淹的《蘇幕遮》、《漁家傲》，并且寫下觀感："詞有婉約、豪放兩派，各有興會，應當兼讀。讀婉約派久了，厭倦了，要改讀豪放派。豪放派讀久了，又厭倦了，應當改讀婉約派。"(《毛澤東詩詞集》230頁)
現在的電視頻道不是很多、內容很豐富嗎?新聞、音樂、體育、戲劇、連續劇……任你選擇。如果你學會了讀詩詞，并大致了解各個時期代表人物、代表作品，那就等于手里拿了個"遙控器"，可以隨時在詩詞的王國里，選擇你所喜愛的"頻道"。并且，隨著讀詩詞的深入，你的審美觀、鑒賞水平亦逐步提高，對詩詞王國的寶藏進一步熟悉，你就可以自由地根據形勢、環境、時序、個人心境等情況，長吟最適合的作品，神游八極，馳騁想象，這對陶冶性情、平衡心態大有裨益。
二、讀詩詞可以在輕松愉快的氛圍中學到許多知識。中國古典詩詞創作講究采用"比"、"興"兩法，不是直話直說的。作者抽象的思想感情是用看得見摸得著的具體形象來表達的。詩人常常從古往今來典故、諸子百家學說、宇宙萬物動態中選擇那些最貼切的東西，來狀物、摹景、議事、明理，充分表達自己的情意。譬如李白的《秋下荊門》：
霜落荊門江樹空，布帆無恙掛秋風。
此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中。
這四句詩里用了兩個典故："布帆無恙"是東晉大畫家顧愷之的成語。《晉書.顧愷之傳》載：顧愷之為荊州剌史殷仲堪幕僚時，曾請假東還，殷仲堪特地把布帆借給他。路遇大風，愷之寫信給仲堪，在報告困頓情況后，接著說："行人安穩，布帆無恙"。"鱸魚膾"：《晉書.張翰傳》載：吳人張翰在京城洛陽做官，因政局混亂，借口秋風起了，想念故鄉菰菜、莼羹、鱸魚膾的美味，說"人生要過得適意，怎能遠離故鄉，來求功名富貴呢?"就辭職回家了。歷來詩人寫秋景、寫遠行大都帶有冷落荒涼、離別惆悵的情調。李白這首詩里用了這兩個典故，就一反常調，把他四方之志"漫游江南的豪邁、灑脫的情致，充分表達出來了。
杜甫的《別房太尉墓》：
他鄉復行役，駐馬別孤墳。
近淚無干土，低空有斷云。
對棋陪謝傅，把劍覓徐君。
唯見林花落，鶯啼送客聞。
詩的第三聯："對棋陪謝傅，把劍覓徐君。"用了兩個典故。謝傅指謝安。《晉書.謝安傳》說：謝玄等破了苻堅，捷報到了，謝安正對客圍棋，了無喜色。詩人既以謝安的鎮定自若、風流儒雅來比喻房太尉，同時又表示自己與死者曾有對奕的情誼。據《說苑》載：春秋時，吳季札聘晉過徐，心知徐君愛其寶劍，及還，徐君已歿，解劍系其冢樹而去。詩人以季札自比，表示對亡友的深情厚意，雖死不忘。
再看蘇軾的《江城子密州出獵》：
老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎
蒼，錦帽貂裘，千騎卷平崗。為報傾
城隨太守，親射虎，看孫郎。
酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何
妨!持節云中，何日遣馮唐?會挽雕
弓如滿月，西北望，射天狼。
這首詞里至少有兩個典故，還有一個涉及星相學的名詞。孫郎指三國時的孫權。《三國志.孫權傳》載有孫權乘馬射虎的故事。孫權是三國時群雄中的少年英雄，他接哥哥孫策的班時，只十九歲，曹操曾說過"生子當如孫仲謀"。詞中用"親射虎，看孫郎"，就把"聊發少年狂"的形象烘托出來了，并與后面的"鬢微霜，又何妨"相呼應。"持節云中，何時遣馮唐。"出自《史記.馮唐列傳》：漢文帝時魏尚為云中太守，他愛惜士卒，優待軍吏，匈奴遠避，不敢靠近云中的邊塞。一度匈奴侵入，魏尚親率車騎阻擊，所殺甚眾。后因上報文件所載殺敵數字與實際稍有出入，朝庭便把他逮捕起來并判處徒刑。馮唐認為邊將有大功應重賞，不能因小過而受如此重罰。便向漢文帝坦陳己見。文帝就指派馮唐拿著傳達命令的符節，去赦免了魏尚的罪，官復原職，并授以車騎都尉銜。作者用這個典故，表示自己以守衛邊疆的魏尚自期許，希望得到朝庭的信任和重用。"天狼"：星名，在古代星相學中，是主侵掠的星宿。作者以此比喻當時的西夏和遼國。北宋曾先后和他們訂立了屈辱的和約，故以"西北望，射天狼"表示自己保衛邊疆、打擊敵人的決心。
古人作詩詞很講究引用典故、神話和各種知識，總是把他全部學問投入到作品中去。我們在讀詩詞時，通過看注解，如有條件，再查查原著，可以學到許多典故、神話、天文、地理、花草、魚蟲等等知識。在我國古典詩詞的巨大寶庫中，《經》、《史》、《子》、《集》等所有古籍，幾乎無所不涉。我們老干部，尤其是軍隊中的老干部，大多是青少年時入伍，革命戰爭年代讀書機會很少。現在年紀大了，看大部頭古籍，往往精力承受不了，而興之所至，隨便翻翻，可以在輕松愉快的氛圍中學到許多知識，充實精神生活。
三、讀詩詞與其他休閑文化活動相結合，相益得彰。學習書畫的離退休人員，多讀、多背些古典詩詞，可以廣泛開拓作品題材，為作品增色。
愛好書法的，古典詩詞記得多，可以根據不同場合，不同時令，不同氛圍，不同對象，有針對性地揮毫寫古典詩詞、聯句、摘句，而不會寫來寫去總是那么老一套。學會了創作，還可以揮毫寫自撰詩詞。古今著名書法家都有這一套本事。
詩和畫，在我國傳統文化藝術范疇內，聯系最密切，所謂詩情畫意。詩和畫的創作都要用形象思維，都講究意蘊，所謂"多一筆不如少一筆，意高則筆減。"(《錢鍾書散文集.中國詩與中國畫》203頁)愛好繪畫的同志，多讀些詩詞，一則可以啟迪你的創作靈感，因為許多古典詩詞本身就是一幅非常典型、非常洗練的畫面，或畫面組合;再者，你記憶的詩詞多，可以在自己的作品上，題寫最能反映畫意并提高畫境的詩詞或其摘句。若用自撰詩詞作為"畫外音"，抒發你的情感，那就錦上添花、珠聯璧合了。蘇軾既是詩人，又是畫家、書法家。他為惠崇題的《春江晚景》，雖畫早已失傳，而詩至今膾炙人口。
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。
就這首詩看，畫面上有竹、桃花、江水、鴨、蔞蒿、蘆芽，但水的"暖"，鴨的"知"，是絕對畫不出來的，"河豚欲上"，當然還沒有上，畫面上也不會出現。詩人從畫中景物著眼，馳聘想象和聯想，創造出"春江水暖鴨先知"、"正是河豚欲上時"的佳句。借助觸覺、知覺、味覺擴大和深化了畫面上的視覺形象，使這幅畫頓時活了起來，生機勃勃，春意盎然。這詩畫外見意，創造了比畫境更高的詩境。蘇軾題畫的詩多而且好，七絕如《惠崇春江晚景》、《書李世南所畫秋景》，五古如《高郵陳直躬處士畫雁》，七古如《韓干馬十四匹》等，都是題畫的名篇，學畫的同志不妨讀一讀。
搞寫作的同志，擱筆之余，讀些詩詞既可調劑一下精神，更可以從中學到到許多語言藝術，采集到許多名言警句，為你的作品增添文采。若是通過讀詩詞，再學一點聲韻知識，并運用到寫作中去，那么寫出的文章，聲韻抑揚頓挫，讀起來上口，聽起來悅耳。
四、讀詩詞是一項有益的保健活動。"詩療"在我國有悠久的歷史。南宋大詩人陸游有一首七絕《山村經行因施藥之三》：
兒扶一老候溪邊，來告頭風久未痊。
不用更求芎芷輩，吾詩讀罷自醒然。
確實，一首格調高雅、意境深邃，富有思想性、藝術性的詩歌，能以獨特的藝術情趣和音樂感給人以美的享受，并通過人的思想感情，產生各種有益的心理效應。西漢枚乘的賦《七發》，就是以"要言妙道"作精神治療的故事。讀過《毛澤東詩詞集》的同志，還都知道有一首《七律和柳亞子先生》，是和柳亞子的《感事呈毛主席》的。柳詩先是引經據典，發了一通牢騷，最后表示"安得南征馳捷報，分湖便是子陵灘。"----盼望快點接到解放大軍解放江南的捷報，我的家鄉分湖便是我隱退的地方，像當年嚴光隱居富春江一樣----表示自己不想干了。據《報刊文摘》披露：柳亞子是非常激進的民主人士，他與我黨長期合作，對我黨衷心擁護，但當時對我黨與行將覆滅的國民黨代表團談判，卻持異議。正巧，當時他想到西山謁中山衣冠冢，沒有要到車子，老先生惱火了----"無車彈鋏怨馮驩"，"感"起"事"來，寫了那首七律。據說，柳亞子在讀了毛主席寫給他的和詩后，深受感動，又寫了一首，內有"東道恩深敢淡忘，中原龍戰血玄黃。"等句，表示他不敢"淡忘"黨和毛主席對他的深切關懷，支持解放軍血戰到底，不再做隱退的嚴光了。
據科研機構研究證明：詠詩不但有助于增加人的肺活量，而且隨著詠詩的感情變化，人體的各器官、系統都參與活動，從而使大腦神經敏感度提高，血液循環加快，體內新陳代謝更加旺盛，同時還能增加體內酶和乙酰膽堿等活性物的分秘，使血流量和神經細胞調節到最佳狀態。清人李鴻章在給他哥哥李瀚章的家書中說："體氣多病，得名人文集，靜心讀之，亦足以養病。"筆者十多年前，醫院第一次給戴上冠心病的帽子，心理上頗有負擔。病中讀詩詞和漢、唐散文以排遣，當讀到柳宗元《敵戒》中："懲病克壽，矜壯暴死。縱欲不戒，匪愚伊耄"時，感到戴上帽子是好事，可能"懲病克壽"，而免"矜壯暴死"，負擔也就消除了。當時寫了一首感時七律："歲暮宵長夢入遲，冬殘日短客來稀。丹丸對癥藥為酒，詩賦怡情書訪醫。身置桃源窺晉魏，魂懸寥廓矚參箕。柳公《敵戒》傳千古，我覺于今亦切時。"俗話說："人越動越勤，腦越動越靈。"背詩詞也是老年人延緩記憶力衰退的一項好辦法。據科研機構測試，多數老齡人記憶力并非注定要衰退的，只要經常鍛煉，是可以保持和青年人同樣的記憶力的，至少可以延緩衰退的進程。可以說，讀詩詞、背詩詞也是一項優美的"神經保健操"。
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