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《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》高三說(shuō)明文閱讀題及答案

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《人類口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的申報(bào)規(guī)定中指出：“列入《名錄》作品必須是代表性的傳統(tǒng)杰出工藝，有代表性的非文字形式的藝術(shù)、文學(xué)，突出代表民族文化認(rèn)同，又因種種原因?yàn)l于失傳或正在失傳的文化表現(xiàn)形式。這些文化表現(xiàn)形式包括各類戲曲和相關(guān)的面具、服裝制作工藝;舞蹈，如民族民間節(jié)日舞蹈、祭祀舞蹈、禮儀;音樂(lè)，如各類民族民間音樂(lè)以及樂(lè)器制作工藝;口傳文學(xué)，如神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、游戲和故事;各種精湛杰出的工藝、手工藝：比如針織、織染、刺繡、雕刻、竹藤編織、面人制作、玩具制作和剪紙等。”

回顧歷程，可以看出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、對(duì)人類熟悉而又陌生的民間現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，同樣經(jīng)歷了時(shí)間的代價(jià)。三十年前，形成了最早的世界遺產(chǎn)公約(1972)，當(dāng)時(shí)主要是歷史遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)兩項(xiàng)，主要指有固定空間形式的文化遺產(chǎn)，簡(jiǎn)稱物質(zhì)遺產(chǎn)或有形遺產(chǎn)。

工業(yè)文明的迅速發(fā)展、全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)，逐漸形成強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)邊緣文化的侵蝕，當(dāng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展到每個(gè)地域后，相應(yīng)而來(lái)的是物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的無(wú)形文化發(fā)生急劇消亡和流變。經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展并沒(méi)有解決人類和諧生存的精神問(wèn)題，幸福的概念被物化。

在這樣一種背景下，人們開(kāi)始關(guān)注本土化的問(wèn)題，關(guān)注人類自己生存的根系，關(guān)注不同族群的歷史生命記憶和獨(dú)特的生存象征，開(kāi)始關(guān)注人類文化不同的精神存在，尤其是發(fā)展中國(guó)家的文化傳統(tǒng)存在與可持續(xù)發(fā)展。于是，聯(lián)合國(guó)教科文組織2000年設(shè)立了《人類口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，2001年公布了世界19項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亞洲四項(xiàng)，中國(guó)的昆曲入選。

圍繞著口頭文化傳承下來(lái)的習(xí)俗生活，我們能列舉出豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。像陜北春節(jié)習(xí)俗中的民間藝術(shù)：古老的社火、民間剪紙、民間秧歌、轉(zhuǎn)九曲、燎火塔、皮影戲、面花等，還有南方的難戲，少數(shù)民族地區(qū)的苗族刺繡——一部穿在身上的神話史書(shū)，藏族的口傳史詩(shī)《格薩爾》，納西族的《東巴紅》，彝族的民間漆器，土家族的西蘭卡普，蒙古族的史詩(shī)《江格爾》，蒙古長(zhǎng)調(diào)，都蘊(yùn)含著古老深厚的文化底蘊(yùn)，充滿了鮮活野性的生命風(fēng)采。

口頭文化傳承是一個(gè)充滿人性活力、有著獨(dú)特思維的傳統(tǒng)，是一個(gè)具有真正文化時(shí)空含量的傳統(tǒng)。民間文化的積淀是超越時(shí)空的。文化的大樹(shù)總是在民間的土壤里埋藏著根系，埋藏著生命的古老基因，正像聯(lián)合國(guó)教科文組織指出的那樣，“對(duì)于許多民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族基本的識(shí)別標(biāo)志，是維系社區(qū)生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉。”

活態(tài)的非物質(zhì)文化，它的消失是永遠(yuǎn)的，是不可再生的。民間活態(tài)文化像自然生態(tài)一樣，我們不僅要提倡生態(tài)環(huán)保，同時(shí)也應(yīng)大力提倡文化環(huán)保。中國(guó)自古以來(lái)文化與自然就是一個(gè)整體，這正是我們祖先提倡的天人合一精神。作為文化遺產(chǎn)大國(guó)，中國(guó)從物質(zhì)遺產(chǎn)到非物質(zhì)遺產(chǎn)，都是世界獨(dú)一無(wú)二的，這是我們用巨額的時(shí)間白銀換來(lái)的，用我們漫長(zhǎng)古老的農(nóng)耕文化生活換來(lái)的。在民間，許多古老文化原型在不同時(shí)代通過(guò)積淀形成了不同文化形態(tài)的迭層和變體，只不過(guò)我們還沒(méi)去從容地認(rèn)讀，便面臨著消失。我們應(yīng)當(dāng)去打破地下考古和地上活態(tài)文化、有形文化和無(wú)形文化之間的隔閡，打通漢民族和少數(shù)民族的文化血脈和深層聯(lián)系。

——選自《承傳活態(tài)文化》

5.下列對(duì)“對(duì)于許多民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族基本的識(shí)別標(biāo)志，是維系社區(qū)生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉”一句的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )

A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)涵一個(gè)民族古老的文化底蘊(yùn)和文化基因，具有鮮活的生命風(fēng)采。

B.處于弱勢(shì)邊緣文化的民族，如果不設(shè)法保護(hù)本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將面臨被強(qiáng)勢(shì)文化侵蝕的危險(xiǎn)。

C.每個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都突出代表該民族的文化認(rèn)同，體現(xiàn)該民族獨(dú)特思維傳統(tǒng)，是該民族的基本標(biāo)志。

D.對(duì)本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視實(shí)際上就是對(duì)該民族獨(dú)特的精神存在的重視，是該民族發(fā)展進(jìn)步的前提。

6.下列對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解，不正確的一項(xiàng)是( )

A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各民族面臨失傳和正在失傳的各種傳統(tǒng)文化的總稱。

B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各民族獨(dú)特的傳統(tǒng)杰出工藝及非文字形式的藝術(shù)、文學(xué)等文化表現(xiàn)形式。

C.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)于有固定空間形式的文化遺產(chǎn)，是一種無(wú)形遺產(chǎn)、活態(tài)文化、民間文化。

D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)民間有著不同文化形態(tài)的迭層和變體，體現(xiàn)了各民族文化形態(tài)血脈相連。

7.下列對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)始得到全世界關(guān)注的原因，分析正確的一項(xiàng)是( )

A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要取得全球一致的認(rèn)識(shí)，需要付出時(shí)間的代價(jià)。

B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各民族文化之根，也是一種無(wú)法再生的文化資源。

C.經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致了人類物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇變化。

D.許多民族的無(wú)形文化迅速消亡流變，影響了人類文化的多元存在和持續(xù)發(fā)展。

8.根據(jù)本文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是( )

A.全球工業(yè)現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)必將導(dǎo)致全球文化一元化的趨勢(shì)。

B.發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的文化交流往往是前者強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)后者弱勢(shì)文化的侵蝕。

C.加強(qiáng)各民族多元化文化的溝通交融，應(yīng)是中國(guó)搞好文化環(huán)保的重要方面。

D.已公布的世界1

9基非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在聯(lián)合國(guó)教科文組織的保護(hù)下定能免于失傳。

參考答案：

5.C(題干為“對(duì)于許多民族”，C項(xiàng)誤解為“每個(gè)民族”，以偏概全)

6.A(各種傳統(tǒng)文化中既包含…元化的趨勢(shì)”，B錯(cuò)在“文化交流往往是前者強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)后者弱勢(shì)邊緣文化的侵蝕”，D錯(cuò)在“定能免于失傳”)