《燈下漫筆》
第一項：作家、作品
本文選自魯迅雜文《墳》。這篇文章分兩部分，分別以1925年5月8日和1925年5月22日發(fā)表在《莽原》周刊第三期和第五期上。
魯迅，本名周樟壽，字豫山，后改名周樹人，字豫才，1881年生于浙江紹興。他是一位偉大的思想家、革命家、文學家，是現(xiàn)代文學的奠基人。1902年赴日本留學，初學醫(yī)，后改學文學，決心改造國民精神，積極參加民族革命活動，1909年回國，搞教育活動，曾在詩歌中表示求國求民的決心。他在詩中說：“我以我血薦軒轅”。1936年10月19日逝世。1918年4月他在《新青年》上發(fā)表了第一篇白話小說《狂人日記》，開始用“魯迅”這一筆名，他的代表作是《阿Q正傳》，著作有《魯迅全集》共十六卷。
第二項：文體知識 本文是一篇雜文，也稱文藝性證論文。魯迅是雜文的開創(chuàng)者，它的內容直面半封建半殖民地的中國的各個方面，寫得深刻犀利，既有清晰的邏輯性，又有生動的形象性，像投槍和匕首是詩和證論的結合。
第三項：主旨本文的中心思想，對當時社會上復古主義的實質做了深刻的剖析，對封建歷史和軍閥統(tǒng)治的黑暗現(xiàn)實以及帝國主義的侵略本質做了揭發(fā)批判，在徹底否定了現(xiàn)實后，向青年人發(fā)出了反帝反封建、推翻舊社會，建立新時代的號召。
中心論點，有兩個中心論點。第一部分的中心論點。中國幾千年的封建社會，無非是“想做奴隸而不得”與“暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代”兩者交替的時代，于是號召青年創(chuàng)造一個第三樣時代。
第二部分的中心論點。中國的文明不過是安排給闊人享用的人肉筵宴，所謂中國者不過是安排這人肉筵宴的廚房，于是呼吁要掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在青年的使命。
第四項：層次段落
第一個部分有三個層次第一個層次是(1-4)：由辛亥革命后，生活中鈔票的貶值，人心慌亂，而后百姓即又在吃虧之后，安心喜歡的事例，引出一個論題，就是我們即容易變成奴隸，而且變了以后還萬分喜歡。
第二個層次是(5-11)：用引證和例證法論證過去中國的歷史是百姓當奴隸的歷史，而且從民主心理的角度分析，中國人也向來沒有爭到過人的價值。作者指出，對人民來說，幾千年的歷史不過是“想做奴隸而不得的時代”和“暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代”兩者交替的時代循環(huán)。
第三次層次是(12-14)：分析論證復古主義者掀起的復古逆流正掩蓋著人民當奴隸的事實，于是發(fā)出呼吁號召青年人創(chuàng)造第三樣時代，給人的地位，給人民以當家作主的新時代。
這是第一部分的三個層次。
第二部分也有三個層次第一個次層是(1-3)：由生活中鶴見祐輔氏寫的《北京的魅力》書中引述的話，指出外國人都在稱贊中國的“固有文明”。這里說的“固有文明”指古代的物質文明和精神文明。作者引出外國人贊揚中國“固有文明”這個論題是為了指出這種“固有文明”的背后是帝國主義的侵略和人民的被奴役被壓迫。
第二個層次(4-6)：這個層次從民族文化的角度分析，所謂中國固有的精神文明就是封建的等級制，辛亥革命后反動統(tǒng)治把這種等級制演化成為投降內外的等級觀念，對國民專橫對外國人柔媚。這就揭示了封建社會軍閥統(tǒng)治，帝國主義壓榨和吞食人民的文化基礎。
第三個層次(7-9)：用比喻論證的方法，揭示被中國“固有文明”掩蓋的社會本質，是人民被吃掉的血的事實，指出所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴，所謂國者不過是安排這人肉筵宴的廚房，最后發(fā)出掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在青年的使命。
這是第二部分的三個層次。
那么第一部分與第二部分是什么關系呢?第一部分與第二部分具有互相聯(lián)系，對應統(tǒng)一的關系。
第一部分從剖析民族心理出發(fā)，對中國的歷史進行了剖析，說明中國的歷史是一部等級森嚴的封建的統(tǒng)治。中國人向來沒有爭到過人的價格，人民總是處于“想做奴隸而不得和暫時做穩(wěn)奴隸”。人們被奴役的已經麻木不仁，這正是軍閥統(tǒng)治、帝國侵略的社會基礎。因此魯迅指出：我們不能老是滿足于“古已有之”，更不能神往三百年前的太平盛世，他喚醒人們，喚醒青年認識這種嚴重的現(xiàn)實，去創(chuàng)造中國歷史上未曾有過的第三樣時代。
那么如何去創(chuàng)造第三樣時代呢?接著第二部分進一步揭露了所謂的文明者和所謂的中國者。提出：只有掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀掉這廚房，才能完成青年的使命，創(chuàng)造一個中國歷史上未曾有過的第三樣時代。所以前后兩部分是互為因果的關系，互為條件的關系。
第五項：學習的要點
1、理解本文對中國歷史的反思與剖析。
理解本文對中國歷史進行的深刻的剖析，認為中國漫長的歷史就是“想做奴隸而不得的時代”，與“暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代”，兩者的交替循環(huán)，這一概括極其確切，“因為中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數(shù)見不鮮的”，“所謂下于奴隸的時候”就是指“想做奴隸而不得的時代”，中國幾千年的歷史就是這兩種時代的交替循環(huán)，作者對中國歷史的反思與概括，揭示了封建社會階級壓迫的本質，體現(xiàn)了他那深隧的歷史洞察力，醒人耳目、憾人心魄。
2、理解本文對民族心理的剖析。
在本文第一部分中對中國民族心理進行了深刻的剖析，認為“中國人極容易變成奴隸，而且變了之后還萬分喜歡”，他們惟恐做不上奴隸，希望有主子給他們定下奴隸的規(guī)則，使他們可上奴隸軌道，如果這規(guī)則穩(wěn)定不變，則萬幸無患，稱頌天下太平了，這說明中國幾千延續(xù)下來的民族心理十分可悲，他們麻木不仁，茍且偷安，俯首貼耳，屈服于統(tǒng)治者的暴力之下。作者深刻的揭示了民族心理的奴化性，其目的在于開啟明智，喚醒沉默的國民的靈魂，去創(chuàng)造中國歷史上未曾有過的第三樣時代。
3、理解魯迅所說的三種時代的內函。
這三種時代是指：
(1)想做奴隸而不得的時代(2)暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代(3)中國歷史上未曾有過的第三樣時代
這三種時代的內函是什么呢?是這樣的：
(1)想做奴隸而不得的時代。是指下于奴隸的時候，是社會處于戰(zhàn)亂時期，百姓比奴隸還不如。(2)暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代。是指社會比較安定，百姓可以按奴隸規(guī)則生活。(3)中國歷史上未曾有過的第三樣時代。是指百姓擺脫了奴隸地位，沒有壓迫沒有剝削的新時代。
4、理解本文所揭露的中國固有精神文明的食人實質。
在本文第二部分中，作者以犀利的筆觸深刻的揭露了中國固有精神文明的吃人實質，作者認為，封建統(tǒng)治者所提倡的文明就是森嚴的封建等級制度，一級一級的制馭著，貴吃賤、大吃小、上吃下，自己被人吃，但也可以吃別人，這大小無數(shù)的人肉筵宴，即從有文明以來一直排到現(xiàn)在，所以作者尖銳的指出了，所謂中國的文明者其實不過是排給闊人享用的人肉的筵宴。
5、理解本文對當時中國現(xiàn)狀的深刻剖析。
在本文第二部分中，作者不僅揭露了中國固有的吃人實質，而且對當時中國現(xiàn)狀做了深刻的剖析，他認為在目前還可以親見各式各樣的人肉的筵宴，但這些筵宴只有闊人才能享用，而大多數(shù)窮苦百姓在受凍挨餓，有吃燒烤的身價不資的闊人，也有餓的垂死的每斤八文的孩子。這種嚴重的階級對立和貧富懸殊，正是中國當時現(xiàn)狀本質之所在，如果不改變這種現(xiàn)狀，這種人肉筵宴將要一至排下去，因為當時的中國是安排這種人肉筵宴的廚房，只有毀壞這廚房，才能徹底的改變當時中國的現(xiàn)狀。
6、明確本文作者所指出的當時進步青年的歷史使命。
作者在本文中指出，掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，創(chuàng)造在中國歷史上未曾有過的第三樣時代，這就是當時進步青年的歷史使命。
第六項：本文的寫作特點 第一個特點：本文從自身感受起筆，然后以大量日常生活事件、歷史事實和文獻典籍為論據，多方進行論證，最后推出文章結論，這就是本文論述的第一個特點。
第二個特點：運用反語、暗示、比喻、排比和諷刺的手法，增強了文章的批判性。
反喻的句子有：古人的“良德美意”，自然就“皇恩浩蕩”的就叫做“天下太平”，人們便要心悅誠服等。
暗示的句子有：無須反顧，因為前面還有道路在;轎夫如果能對做轎的人不含笑，中國也早就不是現(xiàn)在似的中國了;中國固有的精神文明其實并未為“共和”二字所埋沒。
諷刺的句子有：古圣先賢;樂觀的愛國者;先儒;復古家盡可不必悲觀的;太平的景象還在;可有誰聽到人叫喚么?
比喻的句子有：把中國比做喻成廚房、筵席。
這些修辭方法的運用突出了文章的思想性、批判性也表現(xiàn)出魯迅深沉渾厚的感情，同情人民，針砭時弊，文章確實表現(xiàn)出雜文投槍一樣的戰(zhàn)斗力。
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