對于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國民眾不像對魏晉名士那樣陌生，也不像對三國群雄那樣熱絡，處在一種似遠似近、若即若離的狀態之中。
如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時候，阮籍、嵇康也已經去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區別。他對三國群雄為權謀的爭斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細加對比，就會發現魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點故意，有點表演，有點“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了;而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達應該進一步回歸自然個體，回歸僻靜的田園。
于是，我們眼前出現了非常重要的三段跳躍：從漫長的古代史到三國群雄，中國的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的;魏晉名士用極端的方式把它解救出來，讓它回歸個體，悲壯而奇麗地當眾燃燒;陶淵明則更進一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生活。
安靜，是一種哲學。在陶淵明看來，魏晉名士的獨立如果達不到安靜，也就無法長時間保持，要么凄凄然當眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國歷史上出現過大量立誓找回自我，并確實作出了奮斗的人物，但他們沒有為找回來的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說了，這個合適的去處只有一個，那就是安靜。
在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過被迫的安靜，但他們的全部心態已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無時無刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續續做點小官，但所見所聞使他越來越殷切地惦念著田園。回去吧，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。
這樣一個陶淵明，應該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來不在乎通俗，而在乎轟動，而陶淵明恰恰拒絕轟動。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒有故事。因此，陶淵明理所當然地處于民眾的關注之外。同時，也處于文壇的關注之外，因為幾乎所有的文人都學不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩文其實已經受了他的影響，卻還是很少提他。
到了唐代，陶淵明還是沒有產生應有的反響。好評有一些，比較零碎。直到宋代。尤其是蘇東坡，才真正發現陶淵明的光彩。蘇東坡是熱鬧中人，由他來激贊一種幾百年前的安靜，容易讓人信任。細細一讀，果然是好。于是，陶淵明成了熱門。由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。
請看：
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
——《飲酒》
有了高遠的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優雅。
他終于寫出了自己的歸結性思考：
縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。
——《形影神贈答詩》
“大化”——一種無從阻遏、也無從更改的自然巨變，一種既造就了人類，又不理會人類的生滅過程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無情天規，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點。陶淵明認為我們既然已經跳入其間，那么，就要確認自己的渺小和無奈。而且，一旦確認，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態象征，就是田園。
(節選自余秋雨《重巒疊嶂間的田園》，略有刪改)
1.下列對文章的理解和分析，符合文意的兩項是( )
A.陶淵明拒絕轟動，又沒有故事，所以宋代以前一直不為民眾和文壇接受。
B.第一段中劃線處“他可能還會覺得”的內容，從字面上看是陶淵明覺得，實質上是作者覺得。
C.陶淵明雖然也斷斷續續地做過一些小官，但他對田間勞動更感興趣，他惦念著自己的田園，擔心自己的田園荒蕪了，因此辭官回到了田園。
D.中國的文化人格從漫長的古代到東晉末期出現了三次非常重要的發展變化。
E.本文采用了比較、比喻、欲揚先抑等手法，增強了文章的表現力和感染力，取得了很好的藝術表達效果。
2.文章開頭說：“如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點粗糙”，“可能有點粗糙”在文中的含意是什么?作者這樣說的理由是什么?該句在文中有什么作用?
3.根據文章內容，概括說明“安靜”對中國文化人的影響。
4.作者在文末說，大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的“隱隱青褐色的高峰”。從古到今很多文人都喜歡成為“土坡”，不愿成為“被遮蓋數百年之久的高峰”。針對這一文化現象，談談你的看法。
對于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國民眾不像對魏晉名士那樣陌生，也不像對三國群雄那樣熱絡，處在一種似遠似近、若即若離的狀態之中。
如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時候，阮籍、嵇康也已經去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區別。他對三國群雄為權謀的爭斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細加對比，就會發現魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點故意，有點表演，有點“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了;而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達應該進一步回歸自然個體，回歸僻靜的田園。
于是，我們眼前出現了非常重要的三段跳躍：從漫長的古代史到三國群雄，中國的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的;魏晉名士用極端的方式把它解救出來，讓它回歸個體，悲壯而奇麗地當眾燃燒;陶淵明則更進一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生活。
安靜，是一種哲學。在陶淵明看來，魏晉名士的獨立如果達不到安靜，也就無法長時間保持，要么凄凄然當眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國歷史上出現過大量立誓找回自我，并確實作出了奮斗的人物，但他們沒有為找回來的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說了，這個合適的去處只有一個，那就是安靜。
在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過被迫的安靜，但他們的全部心態已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無時無刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續續做點小官，但所見所聞使他越來越殷切地惦念著田園。回去吧，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。
這樣一個陶淵明，應該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來不在乎通俗，而在乎轟動，而陶淵明恰恰拒絕轟動。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒有故事。因此，陶淵明理所當然地處于民眾的關注之外。同時，也處于文壇的關注之外，因為幾乎所有的文人都學不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩文其實已經受了他的影響，卻還是很少提他。
到了唐代，陶淵明還是沒有產生應有的反響。好評有一些，比較零碎。直到宋代。尤其是蘇東坡，才真正發現陶淵明的光彩。蘇東坡是熱鬧中人，由他來激贊一種幾百年前的安靜，容易讓人信任。細細一讀，果然是好。于是，陶淵明成了熱門。由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。
請看：
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
——《飲酒》
有了高遠的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優雅。
他終于寫出了自己的歸結性思考：
縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。
——《形影神贈答詩》
“大化”——一種無從阻遏、也無從更改的自然巨變，一種既造就了人類，又不理會人類的生滅過程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無情天規，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點。陶淵明認為我們既然已經跳入其間，那么，就要確認自己的渺小和無奈。而且，一旦確認，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態象征，就是田園。
(節選自余秋雨《重巒疊嶂間的田園》，略有刪改)
1.下列對文章的理解和分析，符合文意的兩項是( )
A.陶淵明拒絕轟動，又沒有故事，所以宋代以前一直不為民眾和文壇接受。
B.第一段中劃線處“他可能還會覺得”的內容，從字面上看是陶淵明覺得，實質上是作者覺得。
C.陶淵明雖然也斷斷續續地做過一些小官，但他對田間勞動更感興趣，他惦念著自己的田園，擔心自己的田園荒蕪了，因此辭官回到了田園。
D.中國的文化人格從漫長的古代到東晉末期出現了三次非常重要的發展變化。
E.本文采用了比較、比喻、欲揚先抑等手法，增強了文章的表現力和感染力，取得了很好的藝術表達效果。
2.文章開頭說：“如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點粗糙”，“可能有點粗糙”在文中的含意是什么?作者這樣說的理由是什么?該句在文中有什么作用?
3.根據文章內容，概括說明“安靜”對中國文化人的影響。
4.作者在文末說，大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的“隱隱青褐色的高峰”。從古到今很多文人都喜歡成為“土坡”，不愿成為“被遮蓋數百年之久的高峰”。針對這一文化現象，談談你的看法。
試題答案
1.BD
解析：A項宋代以前一直不為民眾和文壇接受的說法不準確，唐代已經有人對陶淵明有好評了。C項“他對田間勞動更感興趣”原文無據，從原文看，陶淵明離開官場回到田園的原因不是“對田間勞動更感興趣”，而是“回歸自我”去“過自己的生活”。E項“欲揚先抑”錯，文中沒有運用這種手法。
2.含義：把陶淵明歸入魏晉名士一類，從大的方面看是有道理的，但從具體局部看還有許多不準確、不合理的地方。
理由：二者相同的地方是對三國群雄的看法和回歸自我的追求。不同的地方有：時代不同，幾乎是兩代人;魏晉名士沒有陶淵明本真、自然，有點故意和表演;魏晉名士沒有陶淵明真正徹底放達，過于依賴，過于在乎他人視線。
作用：委婉地表達了作者對有人把陶淵明歸入魏晉名士一類的看法，總領本段。
3.魏晉名士沒有得到安靜，也就沒有找回自我去處，或者當眾而死，或者重返仕途。屈原、司馬遷得到過被迫的安靜，身處安靜，但心仍惦念朝廷。安靜使陶淵明徹底回歸自我，身心解放，數百年后成為中國文化高峰。
4.可批評民眾的短視幫助造就平庸;也可評價文人，贊賞那些能安靜堅守終成大家對民族文化建設作出重大貢獻的人，也可批評那些耐不住寂寞，急功近利，終致平庸乃至留下笑柄的人。言之成理即可。
公眾號
事業單位
當前位置：
公考類
招聘類
各類考試
