到底有沒有命運(yùn)到底有無命運(yùn)？這不是一個(gè)純思辨的問題，而首先是一個(gè)體驗(yàn)問題。
人不但生活在自然之中，體驗(yàn)著自然界的變化，也生活在社會(huì)之中，生活在人與人的各種關(guān)系之中。人類在長期體驗(yàn)著人在自然生理上有生老病死的同時(shí)，也逐漸體驗(yàn)到在社會(huì)生活中，也有著富貴貧賤、吉兇休咎、起伏沉浮的變化。一般來說，經(jīng)歷越復(fù)雜，這種體驗(yàn)也就越深。"命運(yùn)"就是人類世世代代對(duì)這種體驗(yàn)的思考的結(jié)晶。人類最關(guān)切的是命運(yùn)，人類體驗(yàn)最深的是命運(yùn)。人類體驗(yàn)中最大的謎，也是命運(yùn)。
人們對(duì)"命運(yùn)"的體驗(yàn)，通過各種形式表達(dá)出來。首先，是大量地表現(xiàn)在人們的日常口語之中，象祝你"幸運(yùn)"、"碰碰運(yùn)氣"、"死生有命，富貴有天"、"命中注定"、"三十年河?xùn)|，三十年河西"等。其次是表現(xiàn)在大量的文獻(xiàn)之中，無論是歷史傳記、宗教、哲學(xué)、文學(xué)，都留下了人類對(duì)于"命運(yùn)"體驗(yàn)的深刻表述。
如果說早期宗教充滿對(duì)"命運(yùn)決定者"的敬畏和迷信色彩，那么人類的意識(shí)通過哲學(xué)而開始了覺醒。哲學(xué)是來自西方的術(shù)語。西方哲學(xué)史上最重要的人物是蘇格拉底，柏拉圖稱之為"最聰明、最溫雅、最優(yōu)秀的人"；黑格爾稱之為不僅是古代哲學(xué)中最有趣味的人物，而且是"具有世界歷史意義的人物，蘇格拉底是精神本身從神諭到個(gè)人精神的轉(zhuǎn)折點(diǎn)"。我們則可以稱蘇格拉底為西方的孔子，因?yàn)椋窨鬃佑绊憱|亞兩千多年一樣影響著西方哲學(xué)。
蘇格拉底具有樸實(shí)的語言和平凡的容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙的身體和神圣的思想。他在雅典大街上高談闊論，到處向人們提出一些問題，例如，什么是虔誠？什么是民主？什么是美德？什么是勇氣？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知識(shí)和技能？你是不是政治家？如果是，關(guān)于統(tǒng)治你學(xué)會(huì)了什么？你是不是教師？在教育無知的人之前你怎樣征服自己的無知？等等。這樣提問題的目的，蘇格拉底說："我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想。"
蘇格拉底自己呢，他說："我只知道一件事，那就是我什么也不知道。""我象一只獵犬一樣追尋真理的足跡。"為了追求真理，蘇格拉底不顧自己的利益、職業(yè)和家庭，他是個(gè)哲學(xué)的殉道者。他曾自問：什么是哲學(xué)？他自答： "認(rèn)識(shí)你自己！"在某種意義上，整個(gè)西方哲學(xué)史都可以歸納為這一句話。例如兩千多年后，康德也作過類似的回答，他反哲學(xué)研究歸納為四個(gè)問題："我能夠認(rèn)識(shí)什么？我應(yīng)該想什么？我能夠期望什么？什么是人？"而現(xiàn)代存在主義更簡化為："我是誰？"這一切也都說明哲學(xué)與宗教的原則區(qū)別：宗教的中心是神，而哲學(xué)的中心是人自己。蘇格拉底開始了人的自我意識(shí)的理性時(shí)代。
然而，蘇格拉底同時(shí)又真實(shí)地體驗(yàn)到自己"為靈機(jī)所驅(qū)使"，在認(rèn)識(shí)自己的過程中存在著某種"不自覺的"、"外在的作決定東西"。蘇格拉底曾參加過三次戰(zhàn)役，將軍們決定頒發(fā)一個(gè)花冠冠給他，作為對(duì)最勇敢的人的獎(jiǎng)勵(lì)，但蘇格拉底推辭了。因?yàn)樗寡宰约涸谝淮螒?zhàn)爭中陷入沉思，在一個(gè)地方一動(dòng)不動(dòng)地站了一天一夜，直到第二天早晨的陽光才把他從出神中驚醒過來——據(jù)說，蘇格拉底經(jīng)常陷入這樣一種"出神狀態(tài)"——這種出神狀態(tài)使蘇格拉底產(chǎn)生了"靈機(jī)"的體難。這種出神狀態(tài)便是他"為靈機(jī)所驅(qū)使"而產(chǎn)生的狀態(tài)。基于這樣的體驗(yàn)，蘇格拉底說： 神靈為自己保留了那對(duì)于最為重要的東西的認(rèn)識(shí)。建筑術(shù)、耕種術(shù)、冶金術(shù)等是人的藝術(shù)；治國術(shù)、計(jì)算術(shù)、理家術(shù)、作戰(zhàn)術(shù)亦然——在這個(gè)方面，人可以達(dá)到熟練機(jī)巧的地步。但是對(duì)于另一些東西，占卜就是必要的了。種地的人并不知道誰來享受收獲的果實(shí)；造房子的人也不知道誰來住房子；將軍也不知道軍隊(duì)?wèi)?zhàn)場是否得當(dāng)；治國的人也不知道這對(duì)他個(gè)人究竟是有利還是有危險(xiǎn)；和一個(gè)漂亮女子結(jié)婚的人也不知道他究竟會(huì)不會(huì)因此享受到快樂，會(huì)不會(huì)從中產(chǎn)生出憂愁和痛苦；在國家中有強(qiáng)有力的親戚的人，也不知道他是否會(huì)因此被驅(qū)逐出境。由于這種不確定，所以必須托庇于占卜。占卜是多種多樣的，有聽神諭、看犧牲、看鳥飛姿態(tài)等。 也許正是蘇格拉底的影響，迄今的絕大多數(shù)西方哲學(xué)家，都在他們的哲學(xué)中"為神靈保留了最重要的東西"，只不過程度不同、表現(xiàn)形式各異而已。這種為神靈保留的最重要的東西，說明了我們?nèi)祟惖恼J(rèn)識(shí)盡管發(fā)展了，但仍然存在著異己的"命運(yùn)決定者"的力量。
人們都知道"知識(shí)就是力量"這句名言出自于蘇國思想家培根之口。馬克思、思格斯曾稱贊他是"英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖"，他在紀(jì)念蘇格拉底的一篇獻(xiàn)詞中，一邊贊美哲學(xué)，說"沒有哲學(xué)，我便不介意于生活了"，一邊也不禁感嘆自己的命運(yùn)，說他本來是"一個(gè)天性最宜文學(xué)甚至于其他一切的人，卻為命運(yùn)所注定，違背了他的天性，卷入于政治生活的漩渦。
有位哲學(xué)家說，意大利有"文藝復(fù)興"，德國有"宗教改革"，而法國有伏爾泰。伏爾泰對(duì)于法國抵得上一個(gè)"文藝復(fù)興"、一個(gè)"宗教改革"、再加上半個(gè)"大革命"。雨果甚至說："舉出伏爾泰，無異于形容整個(gè)十八世紀(jì)"。伏爾泰說："一個(gè)國家一旦開始思想，再也沒法阻止它。"而法國人感激他，認(rèn)為有了伏爾泰，法國才開始思想。伏爾泰這位著名的啟蒙思想家對(duì)于宗教迷信作了非常辛竦的諷刺批評(píng)。在1755年11月，里斯本發(fā)生了大地震，共死了3萬人。地震恰逢"萬圣日"，教堂里也擠滿了禮拜者，塌下來壓死了許多人，而法國僧侶解釋這場大災(zāi)難是"神"懲罰里斯本人民的罪愆。伏爾泰頓時(shí)大怒，他尖銳地指出這場災(zāi)難說明了，"不是神有力阻止罪惡而無心，就是神有心阻止罪惡而無力"。
即使是高喊"上帝死了"的尼采，盡管他不要上帝，卻仍然不得不接受"命運(yùn)"的體驗(yàn)。1879年，尼采得了一場大病，身體精神都病倒了，在陷入與死為鄰的狀態(tài)之中，他愛上了健康和陽光、愛上了生命和歡笑，尼采甚至虔誠地說： 我以為偉大的方式就是"愛命運(yùn)"：一切必然的命運(yùn)，非但忍受她，并且熱愛她。 如果說尼采的哲學(xué)是所謂"超人哲學(xué)"，那么，現(xiàn)代存在主義可以說是把"超人"普遍化的"自由人哲學(xué)"。他們認(rèn)為，宇宙間只有人才是真正的存在，人的存在先于本質(zhì)，人存在的意義不取決于他物、他人，而是人自己自由解釋、設(shè)計(jì)、選擇和創(chuàng)造的。薩特說："人，不外是由自己造成的東西，這就是存在主義的第一原理。"同時(shí)他又說，"人之初，是空無所有"。真的是"空無所有"么？我們?cè)诘谌吕飳⒃敿?xì)說明，恰恰是"人之初"，對(duì)人的命運(yùn)有相當(dāng)大的"必然道理"。存在主義者強(qiáng)調(diào)"選擇自由"，也恰恰是在"人之初"這一點(diǎn)上，最沒有他們所說的選擇自由。因此，存在主義同樣自覺不自覺地也給"神靈留下了最重要的東西"。
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