倡導“中國影視美學研究”的主要原因在于：第一，電影電視已成為當今世界文化傳媒中傳播最廣最快、對人們的思想意識、生活方式影響最大的藝術創造和文化傳播方式之一。為此，應盡早建立起有中國特色的、能夠有效地指導中國影視實踐的影視理論，否則中國影視藝術的發展將會受到制約。第二，中國影視發展的歷史表明，影視雖然屬于典型的舶來品，但是，中國影視并非歐美影視的翻譯版，它具有鮮明的中國文化特征。因為影視不僅僅是科技工業，也是美學與藝術；科技手段固然沒有民族和國家的界限，然而美學與藝術卻有著明確的民族性格。中國影視能否在世界上擁有它應得的地位，關鍵在于中國影視是否生成了具有民族特征的藝術風格。既然我們有悠久深厚的文化傳統可以繼承，我們的民族美學與民族文化，可以對影視藝術產生深刻的、良好的影響，為什么沒能在此領域里得到大力發揚？為什么我們的民族電影未能在國際影壇占據應有的地位？從某種意義上說，這也許要歸咎于我國影視理論研究的重大欠缺。在世界電影發展中，理論研究頗具規模，并且直接影響著電影的創作和各種流派風格。而在我國，影視理論與評論卻常有急功近利、盲目迎合以及種種西化之弊。不管中國文化的特點怎樣，不論民族傳統的繼承如何，只要是流行的就是合用的，只要是存在的就是合理的。由此而造成影視理論和評論脫離社會和觀眾的需要，反復地炒冷飯，也使影視這個最富影響力的大眾傳媒漸漸不再具有中國傳統文化的內涵。中國影視文化的主體精神尚未確立，這一深層的文化困惑，已經使中國影視藝術面臨某些實踐難點。影視美學的民族文化特征模糊的現狀，導致了中國影視理論的嚴重滯后；而影視理論的滯后，必然會限制中國影視實踐的健康發展。
中華民族幾千年持續發展的文明傳統，從“有無相生”注重整體功能的宇宙觀、“天人合一”的和諧觀等文化觀念，到具體的審美方式，都有著大量可供汲取的民族智慧的精華。中國影視藝術與傳統文化有著天然的聯系。中國古代就有燈影、皮影、木偶戲等藝術樣式，反映了人們對活動影像的追求愿望。中國古典戲劇、詩詞、繪畫等藝術作品，在處理時間和空間的技巧上，常常與蒙太奇鏡頭語言處理畫面的方法神似；細加分析也常有運用特寫、遠景、中景等畫面和畫面組接的技巧，這為我們影視藝術的創作和發展，提供了美學的啟示。當然，在影視這一最現代化的藝術樣式中，如何運用中國傳統藝術的手法，還有待于深入探討與試驗。中國古典美學傳統中尚有許多命題與范疇，可以通過對影視作品的考察給以現代詮釋。比如“情理”這對范疇，如果我們從某一個角度對“情理論”的發展脈絡進行梳理，便不難發現“情”與“理”的二元對立、力量消長，其實是發生在一個巨大的抒情文學傳統之內。相比于擁有強大的敘事文學傳統的西方文化，這一抒情傳統實際上造就了“主情”的民族文化精神。從《詩經》和楚辭中埋設的最早的情感模式，經由魏晉六朝的率意創造，以及無數唐詩、宋詞的斟酌推敲，中國審美意識中對“情”的把握，達到了極其細致精妙、極其復雜成熟的程度。及至元、明戲曲文學興起，以湯顯祖的“因情生夢，因夢成戲”、“事總為情，情生詩歌”的美學思想為代表，中國的敘事文學也顯示出強大的抒情傾向。在經歷了漫長的社會歷史變遷和“情”與“理”不同時期的變奏之后，我們看到，從謝晉電影到知青題材電視劇，從《焦裕祿》、《孔繁森》、《離開雷鋒的日子》到《凡人小事》、《蹉跎歲月》、《渴望》，其間可以清楚地辨別出“主情”的美學傳統。
從另一方面看，中國文化源遠流長，博大精深，有著健壯的生命力與寬厚的包容性。中國文化的發展歷程，就是一部不斷吸收異域文化、不斷創造新文化的歷史。但是，吸收是為了創造，而不是取代我們固有的文化。所以，如何吸收就成了一個原則性的問題。我們認為，吸收必須以本民族的審美心理為支點，尋求異域文化與本土文化的交融，通過吸收異質文化，進一步加強本土文化，使之煥發出更為燦爛的生機。中華民族在數千年的文明史中，不斷融會、改造外來文化，逐漸確立了自己獨有的美學范疇、審美方式、美感構成和審美價值取向。這一美學傳統，已經深刻地體現在我國的影視創作和觀眾評價之中，亟待梳理成型，并進行中國影視藝術學科的系統理論建設。
我們看到了進行這樣一項研究的必要性，同時也看到了它所面臨的巨大困難。首先，就此命題而言，當前國內外的基本狀況大體有三：一曰現狀關注較多，文化開掘較少。影視從業者一般來說已經注意到影視文化發展中的實踐困惑及周邊壓力，但如何從一以貫之的民族文化傳統中尋求出路，尚未完全形成共識。二曰實踐積累較多，理論提煉較少。長期繁忙而緊張的創作實踐、創作任務，使從業者整日整月不得清閑，難以進行系統、全面、深入的理論研究。三曰從作品角度研究較多，從傳播角度研究較少。影視文化既體現為藝術創作的作品形態，也是大眾傳播渠道中的社會存在物。但由于資料及方法等原因，至今的研究主要集中在前者，而對后者的考察則顯得相對貧乏。其次，進入研究將會面對諸多的難題：一是中國傳統美學體系模糊，基本上處于潛藏散布的狀態，對其本體特征的把握有很大困難；而影視藝術是一種具象的、綜合的視聽形態，需要由表及里去發現二者的內在聯系，這將是一項長期持久的探索過程。二是當代影視文化并非一個靜態的研究對象，在高新技術層出不窮的今天，需要相當的條件才能緊密跟蹤中國影視文化發展的各種新動向。三是對于影視藝術這一以圖像為主的文化樣式來說，目前的資料環境和技術條件還相對匱乏，亟待進一步加強，使之得以健全。
我們認真分析了有利條件與現有優勢，在于：我們背靠北京師范大學歷史悠久、根基扎實的綜合學科背景，有文學、歷史、哲學、心理、電子、信息等人文社會學科的大力支持，可以進行角度更高、視野更開闊、思考更深入的影視文化研究。以北京師范大學藝術系為主，已連續舉辦了四屆大學生電影節，其間集中放映最新的國產影片，并舉行專題電影回顧展；召開由專家、創作者、大學生參加的座談會、研討會，討論國產片的現狀與前景，探討對策，提出意見和建議；開展問卷調查活動，認真設計問題，回收統計，并作出調查報告，向創作者、理論界提供第一手數據資料。這些情況也使我們更有信心從事這一課題的學術研究工作。正是基于上述判斷與基本事實，我們經過慎重的考慮，下決心選定這一課題作為我們的研究對象，進行“中國影視與中國文化傳統”的研究。現已獲得三個正式批準的、由筆者主持申報的項目：國家“九五”規劃“全國藝術科學規劃研究課題”項目“中國影視和中國文化傳統研究”，北京市“九五”規劃“哲學社會科學研究課題”重點項目“中國影視美學研究”，國家教育部人文社會科學研究“九五”規劃項目“中國影視民族化研究”。我們為此組織了包括教授、副教授、講師、助教、博士生、碩士生共15人的課題組，集中力量集體攻關。在研究方法上，我們強調歷史回溯和時代前瞻、微觀視點和宏觀視野、理論分析和決策研究、理性思考和調查統計的有機結合。除了常規性研究之外，我們還將力求做到：一、有主題成系列地針對觀眾和媒介作兩次社會抽樣調查；二、分別在北京和全國舉行不同范圍的專家研討；三、在可能的條件下，通過國際互聯網絡，在世界范圍內廣泛征詢意見。
我們將努力從縱橫兩個維度進行研究。在縱向方面，對中國影視發展史作整體及分階段的考察，觀察傳統文化在其間的承傳與變奏；在橫向方面，以香港、臺灣及海外華語、華裔影視為參照，分析民族文化傳統影響下的影視文化特色及使命等等。我們以為，對這些問題的思考，必將有助于了解我們的文化傳統和我們自身。
如前所述，影視藝術是一種世界性的藝術樣式，但它同時又以美學特征和文化性格區分了不同民族與國家的藝術風格，如電影在發展中形成了蘇聯學派、美國學派、法國學派、日本學派等等。而中國電影也以一批具有中國民族風格的優秀作品，為世界電影“中國學派”的創立打下了基礎。但是，中國電影理論界對本土創作缺少全面的、系統的、本質的、富有理論高度的研究與總結，更缺少以中國影視藝術實踐為支點，提出具有中國文化特征的影視理論。雖然有志于此者不乏其人，但由于種種原因，致使這一理想至今未能實現。面對爭奇斗妍的西方影視理論，我們總不免有些尷尬。
如今，我們明確地認識到，應當以中國美學的獨特視點去研究中國影視藝術現象，既吸收世界影視藝術的精華，又堅持中國文化的民族特征，實現中國美學與西方美學在中國當代影視藝術實踐中的融會。只有這樣，我們才能創造出具有現代意識與民族風格的影視作品，建立影視藝術的“中國學派”。我們愿意和影視界的藝術家和理論家一道，在影視領域里摸索一條具有民族文化特征的中國之路。我們將就中國影視與中國文化傳統的關系作出系統研究，嘗試建立本土化的影視文化理論體系，為影視文化的研究開辟一條新路。我們將在中國影視美學、中國影視史、當代影視文化、中外影視比較以及跨國傳播等方面積累資料，開展研究，盡力為今后的拓展研究提供理論基礎。我們相信，建立中國影視美學理論研究體系，深入探討中國民族影視文化，將為中華民族的文化認同感和民族凝聚力作出有益的奉獻。在影視走向市場的今天，本土文化意識將有助于我們在商業價值和文化價值之間保持清醒的認識。我們希望中國本土影視文化的提出，將對中國影視的創作實踐作出理論指導，糾正目前普遍存在的浮躁與媚俗，提高影視創作隊伍的理論素養和自覺意識，并以良好的創作面貌為世界影視發展提供新的參照系。
影視藝術“中國學派”的誕生，需要影視藝術家的努力，也需要影視理論家和有關學者的深入研究。只有影視藝術的創作實踐和理論研究都達到相當的高度，才有可能創造出富有中國作風、中國氣派的影視藝術精品。
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