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5、建設社會主義的法治民主，讓人民當家作主，需要儒學為基礎的文化傳統。
“為政以德”(《為政》)，儒學治國的基本原則是德治。前面談到，儒學講究維護有秩序的生活，倡導“克己復禮”。但是儒學不維護守舊的秩序，主張根據時代的變化有新的制度適應變革的需要。我們從孔子削奪“三桓”的勢力，孟子提出“仁政”的改革主張，明確地提出“民貴”、“君輕”變革社會的倡導，可以看出儒學主張變革社會，推動法治的民主管理。這里的法治主張不是體罰約制民眾，而是“小大由之，有所不行”(《學而》)，用法的規定約制官員的行為，建立和諧的社會：“禮之用，和為貴”(《學而》)。“禮”的含義是制度，是講究和諧的法規制度，和諧是大局的根本利益。“知和而和，不以禮節之，亦不可行也”(《學而》)，用法規制度節制官員的行為才能和諧，這是法治的原則，由此才能保護民眾的利益得到自由的發展。實現和諧，領導者就應該：“敏于事而慎于言，就有道而正焉”(《學而》)，勤于做事，謹慎說話，聽取批評意見，糾正錯誤，“不恥下問”(《公冶長》)，這就是講究民主的為官道德。由于用法規節制才能夠和諧，所以約制官員的法治民主，才能讓民眾有產業，有生存地位條件，成為當家的主人。
6、推動獨立自主的和平外交政策，建設和諧世界，需要儒學為基礎的文化傳統。
“有朋自遠方來，不亦樂乎”(《學而》)，這是儒學開放豁達，交往融通的基本胸襟原則。由此，儒學文化傳統能夠推動獨立自主的和平外交政策，建設和諧世界。但是處理國家關系，不能“以禮讓為國”(《里仁》)，應以保護主權利益為絕對原則，否則就會如同李鴻章那樣“以禮讓”賣國。儒學外交思想建立在國家的治理程度上，國家治理得人民擁護，國外的民眾愿意來，“近者悅，遠者來”(《子路》)，才能有條件建設和諧的世界，這才是成功的自主和平外交。(來源:光明網-光明觀察)
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