“技術(shù)”，是當(dāng)今社會使用頻率最高的詞語之一。然而，什么是技術(shù)？學(xué)術(shù)界卻是眾說紛紜，其中，許多學(xué)者認(rèn)為“技術(shù)是勞動手段、生產(chǎn)工具和一切用以提高勞動生產(chǎn)率的實物”，或者“技術(shù)是物質(zhì)手段與方法的總和”。前蘇聯(lián)的一些學(xué)者，還將這些觀點加在馬克思頭上。如前蘇聯(lián)的A.A庫津在《馬克思與技術(shù)問題》一文中說：“馬克思認(rèn)為技術(shù)即勞動資料。”“馬克思認(rèn)為技術(shù)實質(zhì)上是人類在生產(chǎn)勞動中所掌握的各種活動手段。”①這些說法，在國內(nèi)時有所見、所聞。最近，在討論哲學(xué)中的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”問題時有學(xué)者還定義技術(shù)哲學(xué)是“研究造物過程的哲學(xué)”，“是研究關(guān)于人的造物和用物、生產(chǎn)和生產(chǎn)的哲學(xué)問題的哲學(xué)分支”。由此看來，技術(shù)范疇是一個值得深入探討的重要問題。弄清技術(shù)概念，特別是對于深刻理解馬克思主義的技術(shù)范疇、技術(shù)觀，對于深入討論哲學(xué)研究中的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”與技術(shù)研究中的“哲學(xué)轉(zhuǎn)向”問題，對于正確理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”思想和貫徹執(zhí)行“加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新，加速科技成果產(chǎn)業(yè)化”方針，都具有十分重要的意義。
一
“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”。②列寧也指出：“人的概念并不是不動的，而是永恒運動的，相互轉(zhuǎn)化的，往返流動的；否則，它們就不能反映活生生的生活。對概念的分析、研究，運用概念的藝術(shù)（恩格斯），始終要求研究概念的運行、它們的聯(lián)系、它們的相互轉(zhuǎn)化。”③就是說，觀點和概念是一個歷史的范疇。同樣，技術(shù)概念也是一個歷史范疇。現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)滲透到人類社會的生產(chǎn)、生活等各個領(lǐng)域，凡是人類的活動都伴有技術(shù)。于是，我們將技術(shù)分為自然技術(shù)、社會技術(shù)、思維技術(shù)和人本技術(shù)。④正如吳國盛教授指出的，“技術(shù)就是現(xiàn)代性的象征和標(biāo)志”，“一切問題都是技術(shù)問題，而一切技術(shù)問題都不是（狹義的）‘技術(shù)’問題。”⑤
在這里，我們只討論狹義的“技術(shù)”即自然技術(shù)概念的演變過程。
1.自然技術(shù)是一個歷史范疇。
觀點和概念是一個歷史范疇，就得用歷史的方法（按著客體的時間順序，按著歷史表明的具體形態(tài)，闡明客體發(fā)展的各個不同階段）來考察。我們認(rèn)為：自然技術(shù)概念的演變，大致上經(jīng)歷了三個階段：
古代的自然技術(shù)概念—“技巧、技能”說。
技術(shù)的歷史同人類一樣，源遠(yuǎn)流長。人類社會是從采集狩獵時期開始的。整個農(nóng)業(yè)文明時代，都是簡單（初級）的物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式，即以采掘、直接利用或簡單加工和消費原始資源的活動方式為主的時代。生產(chǎn)的初始產(chǎn)品保持了其直接的自然屬性。于是，在手工勞動中，主要依賴于如何獲取和簡單加工自然物質(zhì)的技巧、經(jīng)驗和技能，并不斷地充實而承傳給后代。正如恩格斯指出的，人猿揖別之后的漫長歲月中，“具有決定意義的一步完成了：手變得自由了，能夠不斷地獲得新的技巧，而這樣獲得的較大的靈活性便遺傳下來，一代一代地增加著……這些遺傳下來的靈巧性以愈來愈新的方式運用于新的愈來愈復(fù)雜的動作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善。”⑥馬克思也認(rèn)為，古代自然技術(shù)是人們勞動的“經(jīng)驗”、“手藝”、“技巧”、“技能”和“秘訣”⑦。還說：在大工業(yè)“以前的生產(chǎn)階段上，范圍有限的知識和經(jīng)驗是同勞動本身直接聯(lián)系在一起的，……因而整個說來從未超出制作方法的積累和范圍，這種積累是一代代加以充實的，并且是很緩慢地、一點一點地擴(kuò)大的。（憑經(jīng)驗掌握每一種手藝的秘密。）手和腦還沒有相互分離。”⑧于是，貝爾納在《歷史上的科學(xué)》一書中把技術(shù)的起源表述為由個人所獲得而由社會保持下來的操作方法、技巧。
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