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《空靈之美》

空靈之美的形成，與中國(guó)古代思想文化息息相關(guān)，具體地講，主要是受老莊道學(xué)和佛教禪宗的影響。老莊厭惡人生，要求超脫塵世的紛擾，通過(guò)“虛"“靜"的途徑，回到那種沒(méi)有紛爭(zhēng)、喧鬧的“人間世"。莊子“無(wú)己、無(wú)我、無(wú)欲、無(wú)礙”的放達(dá)態(tài)度，可以說(shuō)是產(chǎn)生空靈之美的最早和最深刻的思想淵源。佛教禪宗的“坐忘"“頓悟"與空靈之美的那種瓊澈晶瑩的藝術(shù)境界，從表面上看，頗有些異曲同工之處。而實(shí)際上，佛道兩教是主觀唯心主義的東西，空靈之美則恰恰相反，它根植于絢麗多彩的現(xiàn)實(shí)生活。在現(xiàn)實(shí)生活中，既有奔雷逐電、慷慨悲歌的壯美，又有風(fēng)和日麗、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的優(yōu)美，還有纖塵不染、玲瓏剔透的空靈美。這種空靈美并非是老莊的“虛"“靜"，佛教的“空”“忘”那樣引人飄然出世的“禪意”和“禪境"，而是一種實(shí)與虛、有限與無(wú)限的契合統(tǒng)一。

空靈美首先因其“空”，所以境界廣闊廓大。如張孝祥詞《念奴嬌·過(guò)洞庭》所寫，湖草青青，湖面無(wú)際，多么廓大的境地!其次，空靈美因其“靈”，所以境界閑淡、瓊澈。再次，空靈美的客體是靜穆、幽遠(yuǎn)、渾茫的，它不致引起人的情緒的急劇波動(dòng)，而只能使人感到閑散、飄逸，得到一種難以言說(shuō)的美感。第四，空靈美是虛與實(shí)、濃與淡的渾然統(tǒng)一。從表面上看，似乎“虛”“淡”與現(xiàn)實(shí)生活仿佛是“霧里看花，隔著一層"，其實(shí)，它又蘊(yùn)含著“實(shí)"的情調(diào)、“濃"的色彩，它以空靈的形式包孕著無(wú)限豐富的內(nèi)容。

空靈美既存在于藝術(shù)中，也存在于自然界中。南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)一反以前畫(huà)家的那種“全境山水”構(gòu)圖，很有選擇地從某一角度和局部對(duì)畫(huà)面進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，在一角半邊中集中畫(huà)面的物象，表現(xiàn)出極為豐富的詩(shī)意、情調(diào)。如他的山水小幅《風(fēng)雨歸舟》，畫(huà)面上的物象集中在邊角，而大部分只是空白或遠(yuǎn)水平野，給人以一種極其廣闊的空間感。比起郭熙、李唐等人的“滿紙山水”來(lái)，馬遠(yuǎn)的“殘山剩水”具有更為雋永的藝術(shù)魅力。自然界的“空靈美”更是俯拾即是，當(dāng)你漫步于海邊，面對(duì)著無(wú)邊的大海，你會(huì)覺(jué)得宇宙之深邃，個(gè)人之渺小，進(jìn)入一種忘我狀態(tài)，空靈而超然。空靈可分為時(shí)間之空靈和空間之空靈。空間之空靈如前所述，令人覺(jué)得宇宙之大、個(gè)人之小。時(shí)間之空靈則是：歲月冉冉，年華易逝，稚子?jì)雰?，轉(zhuǎn)眼老之將至矣。你會(huì)覺(jué)得歲月之無(wú)窮，人生之有窮。

由于空靈美具有境界廓大、瓊澈的特征，所以，人們?cè)谛蕾p時(shí)，總覺(jué)得它的內(nèi)涵難于窮盡，難于理解。在審美活動(dòng)中，雖然審美者的意念、思緒、情感注入對(duì)象之中，但物我之間的距離終不能全部消失，似乎只可遠(yuǎn)觀，不可近玩，只可接近，終難抵達(dá)。審美主體只能在大體上把握和感受這種帶有朦朧色彩的空靈美，卻無(wú)法大徹大悟。

空靈美的審美過(guò)程，還是一個(gè)從“有我之境"進(jìn)入“無(wú)我之境”的過(guò)程。欣賞空靈美之初，人們還是清醒地感受到自己的存在，沒(méi)有把自己游離于現(xiàn)實(shí)之外。隨著境界的廓大和意蘊(yùn)的深化，欣賞者不知不覺(jué)飄飄欲仙、超然物外。