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【原文】放得功名富貴之心下，便可脫凡；放得道德仁義之心下，才可入圣。

【譯文】一個人能丟開功名富貴的權勢思想的左右，就可超越庸俗的塵世雜念；一個人不受仁義道德等教條的束縛，就可以進入超凡絕俗的圣賢境界。

【解說】把心放下，欣賞眼前的美景，這是養生的大法。現代醫學認為，一個人的心事太重，就影響著人的生理變化。人體肌肉、血管、內臟及內分泌腺都隨著情緒而變化。古人說“療身不如療心”，讓別人來治療不如自己治療。人的心理活動與生理的深層意識互相傳遞著信息，人體與事物的運動是全息對應的關系。一個人的心里充滿著欲望和情緒波動，就會被人體各機能所理解，也就發生了病變。比如，當人產生煩惱時，就會覺得身體很不舒服，如腰酸、腹脹等一系列毛病都出現了，于是他越發覺得煩悶，這樣，身體的不適反應也加重了。養生者應該放下心來，消解掉那些情緒心理，以使人的形神得到兼養。

【例解】寬容而大度 千古留美名婁師德(630—699年)，字宗仁，鄭州原武(治所在今河南原陽西)人。進士及第，調江都尉。高宗上元初，為監察御史。后朝廷募猛士討吐蕃，婁師德自薦從軍，以戰功遷殿中侍御史，兼河源軍司馬，并知營田事。任職期間與吐蕃作戰，八戰八捷，成為著名軍事將領。武則天天授初，為左金吾將軍，檢校中州都督，率士卒屯田，積谷數百萬，受武后降書嘉獎。長壽元年(692年)，召授夏官侍郎、判尚書事，進同鳳閣鸞臺平章事，從此任相職八年，勤勉忠直，多有建樹。婁師德為人寬容大度，官員中有得罪自己者，皆不以為意，用之如常。著名的大臣狄仁杰一向看不起婁師德，因為當時武則天實行酷吏政治，婁師德為求自保，主張委曲求全，“唾面自干”一詞即出于其口。這實際上是在惡劣政治環境中以屈求伸的一種策略，但和主張剛直不阿的狄仁杰的為人宗旨大異其趣。但是婁師德并未因此排斥狄仁杰，反而屢次向武則天舉薦他，極為建議將狄仁杰擢為宰相。狄仁杰終于得以位列宰執。但是婁師德從未張揚此事，所以狄仁杰一直毫不知情。他任宰相后，恥于與婁師德同列，幾次將婁排擠出京師，然而婁師德并不計較，一切如常。武則天后來發覺了這個問題。一天，她問狄仁杰說：“師德賢乎?”狄仁杰回答：“為將謹守，賢則不知也?！币馑际菉鋷煹庐攲④娺€算稱職，賢良與否則說不清。武則天又問他：“知人乎?”狄仁杰回答：“臣嘗同僚，未聞其知人也?！蔽鋭t天說：“朕用卿，師德薦也，誠知人矣。”又拿出婁師德以前舉薦狄仁杰的奏書，讓狄仁杰看。狄仁杰看罷，十分慚愧，感嘆地說：“婁公盛德，我為所容乃不知，吾不逮遠矣!”從此，他以婁師德為楷模，積極發現人才，舉薦人才，寬厚待人，盡心竭力為國家和百姓辦事，終于成為一代賢相。

大度舉賢才 千古傳佳話元初阿合馬被誅之后，元世祖再用桑哥理財。桑哥立賦斂之法，盤剝百姓，專主朝政，誣殺良臣，其惡更甚于阿合馬。大臣不忽木、完澤極言用桑哥之弊，世祖亦知其奸，因而下令除桑哥。桑哥被誅后，元世祖欲用不忽木為相，不忽木堅持不受。世祖說：“朕過聽桑哥，致天下不安，今雖悔之，已無及矣。朕識卿幼時，使卿從學，政欲備今日之用。勿多讓也。”不忽木堅決不肯接受，并且力薦另一名除桑哥的有功之臣完澤。他對世祖說：“朝廷勛舊，齒爵居臣右者尚多，今不次用臣，無以服眾?！庇终f太子詹事完澤，“向者籍沒阿合馬家，其賂遺近臣，皆有簿籍，惟無完澤名；又嘗言桑哥為相，必敗國事，今果如其言，是以知其可也。”完澤本與大奸臣阿合馬有些瓜葛，阿合馬身邊之人多以搜刮百姓得來的錢財賄賂阿合馬以得升遷，唯有完澤沒有送過禮。由此可知完澤能夠出污泥而不染，足可擔當大任。不忽木的可貴之處就在于，居功而不求封賞，能得高位卻讓賢者。元世祖采納了不忽木的建議，拜完澤為左丞相，不忽木為平章政事，“完澤入相，草桑哥弊政，請自中統初積歲逋負之錢粟，悉蠲免之，民賴其惠”。但是完澤也因此得罪了一些朝廷勛戚，一些人便向世祖進讒言說完澤徇私。世祖為此向不忽木了解情況。不忽木極力為完澤解釋，并對世祖說：“完澤與臣俱待罪中書，設或如所言，豈得專行，臣等雖愚陋，然備位宰輔，人或發其陰短，宜使面質，明示責降，若內懷猜疑，非人主至公之道也?！笔雷嬉啦缓瞿镜慕ㄗh，令進讒言者對簿公堂，此人果然理屈詞窮。元世祖去世之后，令完澤、不忽木等人輔立太子，是為成宗。完澤深為成宗寵信，“成宗倚任之意益重。而能處之以安靜，不急于功利，故吏民守職樂業，世稱賢相云”。不忽木在成宗朝亦受推重，受拜為昭文館大學士，平章軍國重事。史稱其“明于知人，多所薦拔”。

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