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4、孔子學(xué)說為代表的儒學(xué)歷史地位
孔子“無為而治”的主張，建立在“克己復(fù)禮為仁”的基礎(chǔ)上。主張國家的管理，不要盲目變動，照著堯舜禹時期的樣子做，照著周王朝有秩序的樣子做。由此，統(tǒng)治者要寬廣胸懷，嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)忠誠，愛民眾，尊重人的生命，“節(jié)用而愛人”(《論語·學(xué)而》)，由此穩(wěn)定社會秩序，使民眾的生活安定，社會和睦和諧，國家得到好的管理。可以說，孔子在兩千五百年前提出中國“文藝復(fù)興”主張。
需要注意的是，孔子不是回到西周封國時期的等級制度，不是維護(hù)宗周集團(tuán)的血親統(tǒng)治地位，而是主張有秩序的生活，維護(hù)國家有秩序的統(tǒng)治權(quán)威，推動時代變革的舉措。由此，孔子勸諫統(tǒng)治者，傳承孝悌忠誠的“德”關(guān)心愛護(hù)人民，用“仁”的愛民品德管理民眾，管理國家，同時用“仁德”的思想主張推動教育培養(yǎng)國家管理人才。例如，《史記·魯周公世家》記載，魯文公死后，宗室殺掉哀姜夫人的嫡系太子惡(wū)，立不是姜氏女，魯文公嬖愛的夫人庶生的庶子俀(tuǐ弱)為魯宣公，從此魯國宗室的權(quán)貴威望在國人的心目中減弱而鄙視他。“禍起蕭墻”，宗親魯桓公的三個后代即“三桓”，受到國人的敬重，財(cái)產(chǎn)和權(quán)力轉(zhuǎn)向“三桓”，直接影響著魯國的軍政建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。按照“周禮”，孔子應(yīng)該幫助“三桓”得到正統(tǒng)血脈的國君繼承權(quán)，但是孔子不因“三桓”是“周禮”規(guī)定的正統(tǒng)的血脈繼承人而維護(hù)“三桓”的利益，當(dāng)他出任魯國高級官員大司寇的時候，是以國家政權(quán)的現(xiàn)實(shí)利益為重，利用“三桓”的內(nèi)部矛盾“墮三都”，削弱三桓的力量。這個史例說明，孔子主張的“克己復(fù)禮為仁”是維護(hù)國家統(tǒng)治秩序權(quán)威，不主張維護(hù)舊的西周血親統(tǒng)治地位。由此形成的孔子儒學(xué)思想是趨向改革的，所以孔子“無為而治”的“克己復(fù)禮為仁”的儒學(xué)建政思想，占據(jù)著時代的主導(dǎo)地位。
5、儒學(xué)的影響作用
(1)孔子民本變革思想影響著那個時代。
孔子的學(xué)生曾子指出，做官的離開為民的正路，民心就會離散，做官的應(yīng)該體貼愛撫民眾：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”
由此看，孔子創(chuàng)始的儒學(xué)，推崇管仲的改革成就， 提出“仁”的建政主張，拓開動蕩時代國家的建政變革方向。戰(zhàn)國的孟子，繼承孔子“仁”的學(xué)說，明確地提出“仁政”的建政主張，使儒學(xué)建政思想成熟。
這里說的繼承，是說孟子接受孔子“仁愛”的思想原則，提出“仁義”的，有秩序的管理民眾，維護(hù)政權(quán)權(quán)威的“仁政”主張。孟子對孔子的論說有取舍，是剔除糟粕，發(fā)展“仁愛”思想的“仁政”新儒學(xué)。
《孟子》書，被歷代學(xué)者認(rèn)作是“擬圣而作”(趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”)，是儒學(xué)真?zhèn)魉枷胫觯恢祆淞袨槿鍖W(xué)四書。
孟子的“仁政”主張是建立在行“仁義”，“民貴”、“君輕”的思想基礎(chǔ)上的。認(rèn)為可以廢黜壞的君主，建立好的政權(quán)體系(參《盡心下》)。由此，距今兩千二百年前孟子的建政學(xué)說，肯定政權(quán)是人建立的，不是天賜的或者是神授的，因此有著推動社會進(jìn)步發(fā)展的重大意義，這是儒學(xué)具有生命活力的根本原因。在這里，孟子推動“仁政”的核心是強(qiáng)調(diào)人的生存權(quán)利得到伸張保障，使人民安居的產(chǎn)業(yè)能養(yǎng)活家人、養(yǎng)老送終，能接受教育，統(tǒng)治者“與民偕樂”，這才是真正意義的愛護(hù)人的生命。人民無生老病死的憂慮，就會服從管理“從之也輕”，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一安定的“王道”主張，實(shí)現(xiàn)國家的安定團(tuán)結(jié)發(fā)展(參《梁惠王章句上》)。
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