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“老子、莊子的虛靜觀，是悟道的方法和手段”，“虛靜”是中國(guó)古代審美心理學(xué)中一個(gè)十分重要的概念，老子最早提出了“虛靜”的概念，《老子·十六章》說(shuō)： “致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根，歸根日靜。”從而。莊子繼承了老子的虛靜觀并進(jìn)一步將其完善，認(rèn)為“圣人之靜也，非日靜也善，故靜也，萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神! 圣人之心靜乎! 天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜，陪淡寂寞無(wú)為者，天地之本而道德之至，故帝王圣人休焉。”(《莊子·天道》)在這里，無(wú)論是老子的“致虛極”還是莊子的“水靜猶明”，“虛靜”的最高的境界，即“極端寧?kù)o的悟道境界”的哲學(xué)觀念對(duì)中國(guó)古代審美心理的發(fā)展發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。③
從魏晉開(kāi)始，莊子的“虛靜” 說(shuō)就被廣泛地運(yùn)用到文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐中了。陸機(jī)最早將“虛靜”理論運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作研究中，提出了在藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中進(jìn)入一種虛靜凝神的心理狀態(tài)的觀點(diǎn)。劉勰則進(jìn)一步將“虛靜” 理論運(yùn)用于藝術(shù)構(gòu)思心理研究中，《文心雕龍·神思篇》說(shuō)： “樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌;關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，責(zé)在虛靜， 疏渝五臟，澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研鬩以窮照，馴致以懌辭。然后使玄解之宰，尋聲律以定墨;獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。” 很明顯，劉勰《文心雕龍·神思篇》中有關(guān)虛靜的闡述受到了老莊的深刻影響。《神思篇》中的詞語(yǔ)和典故如“疏渝五臟，澡雪精神”、“玄解之宰”、“窺意象而運(yùn)斤”等，均來(lái)源于老莊的典故和傳說(shuō)，這說(shuō)明劉勰深受莊子思想的影響。
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